LA ALIANZA Y EL MODELO: EL DIOS QUE AMA A LA
GENTE Y DESEA MORAR ENTRE ELLOS
Pasajes
bíblicos para estudiar: Éxodo 24:1-31:18
Dios había librado a Israel
de Egipto de una manera espectacular. El Señor salvó a su pueblo del poder de
los dioses egipcios y del faraón, les dio libertad, los trajo a través del
desierto hasta Sí mismo en Sinaí, y estableció con ellos el pacto de amor
(Éxodo 19:3-6; Deuteronomio 7:9,12; 2 Crónicas 6:5; Nehemías 9:32). Su gracia
ardiente y su cuidado por ellos fueron asombrosos. En una poderosa demostración
de su gloria en Sinaí, había pronunciado las Diez Promesas (el don del Decálogo
pronunciado en Éxodo 20). Explicó sus principios con más detalle en el
Código del Pacto (Éxodo 21-23). Ahora el Señor ratifica este pacto con ellos en
una ceremonia importante que tiene sus raíces en un sacrificio animal,
apuntando al sacrificio de Cristo. La sangre sacrificial fue crucial en este
pacto sinaítico, o mosaico, porque selló el pacto. Este acto externo se refería
a la sangre de Jesús que en el futuro sellaría el nuevo pacto (Mateo 26:28; 1
Corintios 11:25). La muerte de Jesucristo salva a las personas (Romanos 4:25;
5:10), y "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado" (1 Juan 1:7).
La Ratificación del Pacto
La confirmación del pacto
que Dios hizo con su pueblo en Sinaí involucró varios elementos importantes:
·
la presentación oral de las palabras y leyes
del Señor por parte de Moisés;
·
su escritura del Libro del Pacto (Éxodo 24:3,
4a);
·
Moisés construyendo un altar, levantando doce
pilares de piedra que representaban las doce tribus de Israel (versículo 4b);
·
holocaustos y ofrendas de paz (versículo 5);
·
Moisés rociando la mitad de la sangre
sacrificial sobre el altar (versículo 6);
·
su lectura del Libro del Pacto (versículo
7a);
·
las respuestas afirmativas del pueblo
(versículos 3, 7b);
·
Moisés rociando la otra mitad de la sangre
sacrificial sobre el pueblo (versículo 8a);
·
la pronunciación de Moisés: "Esta
es la sangre del pacto [frase que aparece solo aquí en la Biblia hebrea; cf.
Zacarías 9:11; Mateo 26:28; Marcos 14:24] que el Señor ha hecho con vosotros
conforme a todas estas palabras" (Éxodo 24:8b, NVI);
·
y una comida de pacto con setenta y cuatro
líderes en el monte Sinaí (versículo 9).
El pueblo de Dios respondió
tres veces a las palabras llenas de gracia de Dios de la misma
manera: "Haremos todo lo que el Señor ha dicho" (Éxodo 19:8;
24:3, 7, traducción del autor). ¿Qué estaba mal con semejante promesa? Su
confianza en sí mismos, su comprensión superficial del poder del pecado y de su
propia naturaleza pecaminosa, y su falta de reconocimiento de la necesidad de
la ayuda de Dios. En realidad, apenas unas semanas después, muchos de ellos
estaban bailando alrededor del becerro de oro. La respuesta adecuada
sería: "Con la ayuda del Señor y por el poder de su gracia, haremos
todo lo que el Señor ha dicho".
Viendo a Dios
Dios invitó a Moisés, Aarón,
a los hijos de Aarón Nadab y Abiú, y a setenta ancianos a reunirse con Él en el
monte Sinaí (Éxodo 24:9,10). Mediante su presencia cercana, Dios deseó revelar
más plenamente quién es Él. Se menciona a propósito que comieron y bebieron en
esa ocasión. No se explica quién preparó el banquete, posiblemente el mismo
Señor. Comer juntos era otra forma de sellar un pacto, por lo que se trataba de
una comida de pacto. En tiempos bíblicos, el simple acto de comer juntos
establecía una profunda amistad y un vínculo de familia y hermandad. Si algo no
estaba bien entre quienes compartían una comida, se perdonaba, y los que se
encontraban en el banquete prometían apoyarse mutuamente para siempre (por
ejemplo, véase la comida de Jacob y Labán en Génesis 31:54).
Esto es lo que
experimentamos cuando celebramos la vida y la muerte de Jesús durante la Cena
del Señor. Dios invita a los creyentes a tener una relación cercana con Él y
entre sí al comer y beber juntos. Los que participan en esta ceremonia
conmemorativa forman una familia con Cristo porque actualiza y hace tangible lo
que Él hizo por nosotros. Como su familia, todos somos hermanos y hermanas. Es
el momento en que su iglesia se restablece y se reforma una comunidad de fe,
mostrando que Cristo es su Señor, Rey y Amigo. Están unidos con Él y entre sí.
Al estar Cristo con ellos, son santificados. Su presencia y su palabra sellan
el vínculo.
Hazme un Santuario
No era el plan original de
Dios construir el tabernáculo en el desierto.
Acostumbrados como estaban
[los israelitas] en Egipto a las representaciones materiales de la Deidad, y
estas de la naturaleza más degradante, les resultaba difícil concebir la
existencia o el carácter del Invidente. Por compasión por su debilidad, Dios les
dio un símbolo de su presencia. "Háganme un santuario," dijo él;
"para que yo pueda morar entre ellos." Éxodo 25:8. Así, a Israel, a
quien deseaba hacer su morada, le reveló su glorioso ideal de carácter.1
Dios siempre se condecora a
nuestro nivel para poder comunicarse eficazmente con nosotros.
Esta vez, cuando el Señor
invitó a Moisés a subir al monte Sinaí, Moisés pasó cuarenta días con el Señor.
Recibió dos dones especiales: el plano para la construcción del tabernáculo
(Éxodo 25-31) y las dos tablas de piedra con el Decálogo inscrito por el mismo
Señor (Éxodo 24:12; 31:18).
Casi un tercio del libro de
Éxodo trata sobre el tabernáculo, lo que indica su importancia. Los capítulos
25-31 proporcionan el plano detallado, las instrucciones sobre su diseño y los
materiales utilizados, mientras que los capítulos 35-40 narran cómo construir
el tabernáculo, su construcción y la consagración real del santuario para sus
funciones sagradas. ¿Cuál es el significado de esta narrativa?
Lo más importante en el
santuario no era el mobiliario, aunque no puede pasarse por alto porque
preparaba el escenario para lo que iba a tener lugar en el tabernáculo. Lo
crucial es el drama, la "obra" que tiene lugar allí. Es como ir al
teatro a ver una obra con diferentes escenas. Lo que hay en el escenario le
dice al público si la historia tendrá lugar durante el día o a medianoche; si
está ocurriendo en una ciudad, un palacio, un cementerio o un banquete de
bodas; quiénes son los actores principales; y muchos detalles intermedios. El
escenario es importante para comprender la trama y la obra.
De la misma manera, nuestro
enfoque relacionado con el tabernáculo debe estar siempre en la
"obra" en sí para reconocer lo que se está representando, no sólo en
el fondo, el mobiliario o el tipo de sacrificio. Necesitamos comprender el
significado de todo ello. El tabernáculo es una grandiosa lección objetiva del
plan de redención de Dios.
Los servicios en el
santuario presentan el drama de Dios. De una manera teatral, documenta quién es
Dios, qué representa, los valores que defiende, cómo salva a un pecador
arrepentido y trata con el pecado y la gente obstinadamente perversa, y cómo
juzga y aporta una solución al problema del pecado para que algún día el mal
sea erradicado. Este drama demuestra que, en última instancia, se restablecerán
la paz, la reconciliación y la armonía.2
Dios quería morar con su
pueblo. El tabernáculo era su morada terrenal, no es que Él no estuviera ya con
ellos o que pudiera ser contenido por él. Sin embargo, Dios quiso demostrar su
presencia real y tangible a su pueblo, mostrando que no estaban solos,
abandonados o desamparados, sino que Él cuidaba de ellos.
El Señor no habita en
templos hechos por manos humanas (Hechos 17:24, 25), y Salomón declara
solemnemente después de construir un maravilloso templo para Él en Jerusalén
que ni siquiera los cielos podían contener al Señor: "¿Pero habitará
Dios verdaderamente sobre la tierra con los hombres? Los cielos, y aun el cielo
de los cielos, no te pueden contener; ¿cuánto menos esta casa que yo he
edificado?" (2 Crónicas 6:18, NVI). Entonces Salomón
continúa: "Oye, pues, la oración de tu siervo, y su súplica, oh Jehová
Dios mío; oye el clamor y la oración que tu siervo ora delante de ti hoy; que
tus ojos estén abiertos sobre esta casa día y noche, sobre el lugar del cual
has dicho que pondrías tu nombre allí, para oír la oración que tu siervo haga
hacia este lugar" (versículos 20, 21, NVI). Dios, en su amor y
misericordia, se condecora a nuestro nivel, irrumpiendo en nuestro tiempo y
espacio para estar con nosotros.
La presencia visible de Dios
está detrás de su deseo de que Israel le construya un tabernáculo en el centro
del campamento. Esta es la esencia de la razón por la que ordenó a Moisés que
le construyera el tabernáculo. El Señor declara: "Háganme un
santuario, y yo moraré en medio de ellos" (Éxodo 25:8, NVI). No pase por
alto la conjunción "y" en esta frase (las buenas traducciones tienen
"y", no un "para que" causal, aunque también es una
traducción correcta), porque este "y" es crucial exegética y
teológicamente. Dios no necesitaba el santuario para ser o morar con su pueblo.
Su presencia estaba con ellos todo el tiempo, ya que el tema principal del
libro de Éxodo es la presencia de Dios con su pueblo. Sin embargo, Dios usa más
tarde la preposición hebrea lámed ("para que" o
"que") en Éxodo 29:46b para que todos sepan claramente que
el propósito del santuario es que Él more estrechamente con su pueblo y
demuestre su presencia visible (Éxodo 29:42-46).
Dios le dice a Moisés que
debe construir el santuario según el modelo del santuario celestial que se le
mostró en el monte Sinaí (Éxodo 25:9, 40; véase más sobre esto en la sección de
comentarios de la lección 13). El espacio más importante del santuario era el
Lugar Santísimo, con su pieza central, el arca del pacto, también llamada arca
del testimonio (versículo 16), porque las palabras del testimonio de Dios, o el
Decálogo, debían colocarse dentro del arca (Éxodo 31:18; 40:20). Encima del
arca, se colocó una cubierta de expiación hecha de oro puro, un propiciatorio
(en hebreo, kaporet, de la raíz kapar "expiar";
en griego, hilasterion). Era el lugar donde tenía lugar la
expiación o reconciliación final y donde los pecados confesados del pueblo de
Dios eran borrados, y donde Dios proporcionaba la solución definitiva al
problema del pecado y el mal (véase Levítico 16:15,16, 30). Jesucristo es
el hilasterion, el propiciatorio, el Sacrificio expiatorio que nos
expía y purifica de nuestros pecados (Romanos 3:25; 1 Juan 2:2).
1 Ellen
G. White, Educación (Mountain View, CA: Pacific Press, 1952),
35.
2 Para
estudios detallados sobresalientes de los servicios del santuario y su
significado, véase Richard M. Davidson, A Song for the Sanctuary:
Experiencing God's Presence in Shadow and Reality (Silver Spring, MD:
Biblical Research Institute, 2022).
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