Interactividad Bíblica

DANIEL INTRODUCCIÓN DANIEL EL PROFETA DEL FIN A medida que el siglo XIX desaparecía al entrar el siglo XX, un sentido de optimismo invadió Occidente. De la mano de la ciencia y la tecnología, la humanidad avanzaba hacia una edad de oro, un futuro de posibilidades maravillosas en que finalmente acabarían la guerra, la pestilencia, la pobreza y el hambre. Esa era la expectativa, al menos. Por supuesto, el siglo XX demostró que esta esperanza no solo es falsa, sino también necia e ingenua. Esto ayuda a explicar por qué cuando entramos en el siglo XXI no hubo gran optimismo por un futuro mejor. Desde una perspectiva mundana, al parecer el mundo todavía está en una condición bastante lamentable y, lo que es peor, tiene pocas probabilidades de mejorar. La humanidad actual parece ser tan propensa a la codicia, la opresión, la violencia, la conquista, la explotación y la autodestrucción como lo fueron sus antepasados de otras épocas. Mientras tanto, muchos de nuestros grandes av

La conexión entre las profecías (Daniel 8 y 9) Dios envió la profecía de las 70 semanas no solo para convencemos acerca del acontecimiento histórico del Mesías. Para el profeta Daniel, como hemos visto, la visión de las 70 semanas cumple con la función de ayudar a "entender" mejor la visión de las 2.300 tardes y mañanas. En efecto, las dos profecías se sitúan en la misma perspectiva y deberían ser entendidas en mutua relación. 1. En el nivel cronológico, la profecía de las 70 semanas brinda el nexo faltante para la profecía de las 2.300 tardes y mañanas: el punto de partida. Las dos profecías comienzan con el mismo evento, el decreto de Artajerjes en 457 a.E.C. Sin embargo, la profecía de las 70 semanas se cumple antes, en los años 27, 31 y 34. La de las 2.300 tardes y mañanas cubre un período más extenso. La expresión técnica "tarde y mañana", tomada del lenguaje de la Creación, designa "un día". En nuestro contexto profético, un día significa u

El Mesías de las 70 semanas La respuesta de Dios a la oración de Daniel y a su pregunta en relación con las 2.300 tardes y mañanas es el anuncio de Gabriel acerca del Mesías: "Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas [ ... ]" (Dan. 9: 25). La tradición bíblica considera que el Mesías es una persona diferente con una misión divina de salvar al pueblo de Dios. La palabra. hebrea mashiah (mesías) es una'forma pasiva del verbo mashah (ungir). Mashiah (Mesías) designa al individuo "ungido". La persona designada como mesías generalmente se sometía a una ceremonia que le daba inicio a su papel. Alguien ungía a la, persona con aceite, simbolizando la transmisión de fuerza y sabiduría al igual que la fe del que ungía en el éxito del mesías recién designado. Los sacerdotes, los profetas e incluso los reyes eran ungidos para transformarse en

UN JUICIO (DANIEL 8:14) En esos momentos trágicos de la victoria del cuerno pequeño, la visión pasa de vistas a sonidos. Daniel oye una conversación entre dos seres divinos. Lo mismo ocurrió en la visión del capítulo 4, donde también el sonido reemplazó a la vista, y Daniel escuchó la voz de un ser, al que también se alude como "un santo" (Dan. 4: 13, 14, 23; 8: 13). Al utilizar la misma terminología del capítulo 4, Daniel sugiere un contexto de juicio similar. Esta vez, una pregunta hecha en forma de exclamación por uno de los santos precipita la decisión: "¿Hasta cuándo esta visión del perpetuo: el pecado devastador entregado, y el santuario y el ejército pisoteados? (Dan. 8: 13, traducción literal). Casi todas las palabras citadas por este versículo aluden a las acciones anteriores del cuerno pequeño: "visión" (vers. 1); "perpetuo" (vers. 11, 12); "en:tregado" (vers. 12); "santuario" (vers. 11); "ejército" (ver

EL RETORNO DE LOS DESTERRADOS La llegada del ejército de Ciro ante los muros de Babilonia fué para los judíos un indicio de que se acercaba su liberación del cautiverio. Más de un siglo antes del nacimiento de Ciro, la Inspiración lo había mencionado por nombre y dejado registrado lo que iba a hacer al tomar la ciudad de Babilonia de imprevisto, y al preparar el terreno para libertar a los hijos del cautiverio. Por Isaías había sido expresado: “Así dice Jehová a su ungido, a Ciro, al cual tomé yo por su mano derecha, para sujetar gentes delante de él,... para abrir delante de él puertas, y las puertas no se cerrarán: Yo iré delante de ti, y enderezaré las tortuosidades; quebrantaré puertas de bronce, y cerrojos de hierro haré pedazos; y te daré los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados; para que sepas que yo soy Jehová, el Dios de Israel, que te pongo nombre.” Isaías 45:1-3. En la inesperada entrada del ejército del conquistador persa al corazón de la capital babi

GUERRAS, BESTIAS Y DEBATES La singularidad de la evangelización profético doctrinal de  la Iglesia Adventista del Séptimo Día Si el mensaje adventista es singular, la evangelización cuyo contenido es este mensaje también debe serlo. Y si la razón de ser del adventismo se encuentra expresada en Apocalipsis 10:11, entonces su predicación debe tener un claro sesgo profético y doctrinal. En este libro, en consecuencia, se estudian los rasgos proféticos y doctrinales de la evangelización pública adventista, atendiendo a tres aspectos importantes de su desarrollo histórico: la presentación de los imperios o bestias de la profecía, los debates doctrinales sobre asuntos controvertidos de la teología bíblica, y el tratamiento de las guerras del mundo como señales de un tiempo solemne. Al recorrer esta investigación el lector advertirá la manera en la que Dios guió a su iglesia remanente a la presentación masiva y atractiva de un mensaje impopular pero trascendente. La misma sabidur

Interludio: La bella y la bestia En medio del caos, la palabra profética hace una pausa: "Vino entonces uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, y habló conmigo diciéndome: Ven acá, y te mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que está sentada sobre muchas aguas; con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación" (Apoc. 17:1, 2). No es coincidencia que el ángel que habla esté asociado con las siete copas (vers. 1) Lo que este revela justificará el castigo de las siete copas que ayuda a expedir. Dios no se comporta como un gran dictador que sabe lo que está haciendo y tiene sus razones. Al contrario, él ama y respeta a su pueblo, y quiere que entienda sus acciones y las apoye. Este es el último interludio estructural. Hasta ahora han involucrado a los redimidos, que vivían de la esperanza y no eran salvos todavía (Apoc. 7; 15:1-5), mientras Babel continuaba con sus actos t