Interactividad Bíblica

DE HOMBRES Y BESTIAS (Apocalipsis 13 - 14:5 La bestia del mar Del mar emerge una bestia increíblemente similar al dragón . Al igual que el dragón, la bestia luce sus siete cabezas y sus diez cuernos (Apoc. 13:1 ). El Apocalipsis declara que la bestia ha recibido su poder del mismo dragón (vers. 4). Su origen del agua ya indica su carácter maligno. Tanto en la Biblia como en la literatura del antiguo Medio Oriente, el dragón de las aguas representa a los enemigos del Creador, 1 los goyim que asaltan al pueblo de Dios. 2 Su naturaleza marina también hace alusión a la identidad geopolítica de la bestia. La bestia representa a Roma, cuyo poder experimentaron las naciones del Medio Oriente como proveniente del mar. Las visiones del cuarto libro de Ezra, una obra apocalíptica de alrededor del año 1 00 d. C., describe a Roma como una bestia que emerge del mar ( 4 Ezra [2 Esdras] 11 : 1; 12: 11). Pero la nueva bestia representa más que al dragón. Sus características nos recuerdan a

EL DIABLO Y LA MUJER (Apocalipsis 12) CONTENIDO La mujer El diablo Guerras Cósmicas      Guerras en el cielo      Guerra en la tierra      Guerras en el desierto      Las guerras del fin   La mujer Es desde este trasfondo de esperanza y de Juicio que debemos comprender la visión de nuestro pasaje. Los mismos cielos que se descorren para permitirnos ver el Arca del Pacto ahora develan a una mujer hermosa vestida con el sol, calzada con los rayos de la luna y coronada de doce estrellas. La visión entreteje una cantidad muy conocida de símbolos bíblicos. En la Biblia, la imagen de la mujer tiene doble interpretación. Por un lado, representa a la esposa o la amada de Dios y, por extensión, al pueblo de Israel, que él ama. Cantares y los profetas lsaías, Jeremías, Ezequiel, Oseas, Amós, etc., todos dan testimonio de la relación amorosa entre Israel y su Dios. Por otro lado, la mujer representa a la madre, la promesa de la vida. Por eso, Adán le da el nombre de

El Cielo Es Escarlata Esta última visión del "Dios que ha de venir" nos transporta hasta el centro mismo del Apocalipsis y se hace eco de la primera visión del libro (Apoc. 1:1-1 0). Como ocurre con el libro de Daniel, la estructura del Apocalipsis tiene una visión central (Apoc. 12-14) que se concentra en el tiempo del fin y del Juicio (Dan. 7). 1 Después de las densas tormentas de la historia de la iglesia, las nubes ahora se disipan para revelar los colores de la esperanza (Mat. 16:2). Al dragón de la tierra, que ataca a la mujer (primera señal, Apoc. 12), y convoca a las fuerzas del mar y de la tierra (segunda y tercera señales, Apoc. 13), le responden, desde el medio de estos cielos que aun resuenan con himnos de esperanza (interludio, Apoc. 14: 1-5), tres ángeles que portan el mensaje de esperanza (cuarta, quinta y sexta señales, vers. 6-13). Al término de este triple clamor, la presencia de Dios invade los cielos (séptima señal, vers. 14-20). Kippur Antes de e

Interludio: El Ángel de Luz, el Libro y los Dos Testigos Como en el sexto sello, el sexto shofar tiene un período de transición antes del séptimo shofar. Y, como con los sellos, el interludio hace una pausa para darle una mirada al campamento de Dios. El ángel de luz En contraste con la estrella caída, el ángel de la muerte y del caos (Apoc. 9: 1, 2), ahora contemplamos a un poderoso ángel de luz, un ángel de Dios (Apoc. 10: 1 ). El arco iris sobre su cabeza es la señal del pacto de Dios con la humanidad (Gén. 9: 12, 13). Sus pies, plantados tanto en la tierra como en el mar, evocan la creación de las aguas (vers. 1-8) y de la tierra (vers. 9 y sig.) por parte de Dios. El ser se asemeja al Hijo del Hombre de la primera visión del Apocalipsis. Al igual que él, su rostro es "como el sol" (Apoc. 10: 1, comparar con 1: 16), sus pies como fuego (Apoc. 10:1, comparar con 1: 15) y su voz resuena como el trueno (Apoc. 1 0:3; comparar con 1: 15). Y, al igual que él, las nub

LOS SHOFARS (TROMPETAS) DE LA MUERTE Rosh Hashaná La próxima visión nos transporta al Trono de Dios, donde siete ángeles se preparan para tocar las trompetas (Apoc. 8:2). Está a punto de ocurrir un nuevo ciclo de siete eventos. Pero, como en las siete cartas y los siete sellos, tenemos un preludio de la visión profética que nos transporta hasta al Santuario, al corazón de la festividad judía, que evoca la misión de Yeshua el Mesías. Una visión del Yeshua resucitado, en el contexto de la Pascua, precedía las cartas a las siete iglesias, y una visión de la entronización de Yeshua en el contexto del Pentecostés se presentó antes de la visión de los siete sellos. Ahora, justo antes de los sonidos de los shqfars Oas antiguas trompetas judías), nos imaginamos el altar (Apoc. 8:3), donde un ángel quema incienso. ¡De repente el ángel arroja el contenido del incensario sobre la tierra! La visión tiene su origen en el antiguo ritual del Templo en el que el sacerdote quemaba incien